亞西西的佳蘭

目錄

簡字表

前言

緒論

  列品行實

  聖童貞佳蘭傳記

  佳蘭個人的言論作品

  第十三世紀的文件

  有關佳蘭的資料來源及分類

第一章 謙恭：騎士風度文化及聖人傳記的模範

  第十三世紀前半期的亞西西城

  佳蘭的家族和她的家

  騎士風度與文化教育

  聖人傳記的文化背景

  佳蘭的年輕時代：三組的見證

  薛拉諾編輯佳蘭傳記的成果

第二章 抉擇

  佳蘭的悔改

  和方濟的相遇

  和家庭的衝突，逃離家庭，剪髮禮和摒棄一切

  在聖保祿的修道院

第三章 一個沒有特權的生活特權

  在龐佐的聖安哲樂聖堂

  依搦斯的離家出走

  聖達勉堂的決定性選擇

  論工作

  貧窮特權

第四章 聖德的空間：對世界的開放與隱修

  新的修會生活形式

  胡高林樞機的建樹

  胡高林給佳蘭的信函

  聖達勉堂經驗的原始性

  一個開放性的團體

  佳蘭的閉關生活

第五章 一位補贖的婦女

  佳蘭在個人和團體的祈禱

  補贖生活

  方濟和佳蘭兩者之間有何不同？

  愛德的擴充

  完美喜樂的心

第六章 佳蘭的神學

  佳蘭對基督是「明鏡和表樣」的思想

   （一）至聖和至可愛的男孩

   （二）被釘在十字架上的基督

   （三）神聖的婚姻

  瑪利亞神修和精神性母愛

第七章 佳蘭：另一位方濟

  佳蘭，國瑞九世及《貧窮特權》

  “Quo elongati”諭令

  在薛拉諾《方濟第二傳記》中的佳蘭

  「聖方濟給佳蘭暢飲胸懷」的神視

  歷史的分析和在心理分析上的解釋

  佳蘭的教育和象徵性的圖像

第八章 姊妹們的導師、城市的保護者

  聖德和奇蹟

  佳蘭的奇蹟

   （一）在修院內的奇蹟

   （二）在城市中的奇蹟

第九章 逾越的死亡

  佳蘭的最後幾年

  佳蘭和依搦斯：書信的片斷

  離開此世的精神：遺囑和祝福

第十章 崇敬的開始

  葬禮和隆重的遷移

  教宗依諾森四世和亞力山大教宗的列品行實

  佳蘭逝世後的奇蹟

  禮儀崇敬的確定

註釋

    馬谷巴托里（Marco Bartoli）編寫這本聖佳蘭傳記的勇氣，看起來似乎是有點蠻勁。其實，在一般人看來是件困難的工作上，卻很少有如巴托里能有如此成功的作品。因著這作品的成功是實，而能有一位方濟忠實朋友及其精神遺產的繼承者的傳記出現，這實在是一件可喜的事。但是，這位偉大女性修道者，並不是如他人一樣容易被了解的；這是因為她是生活在方濟的影響之下，很少有編寫年鑑者或是當代見證會注意到她的。佳蘭離開了父親的家之後不久，就一直生活在聖達勉堂隱院內。她的生活，長期都是受到她的喜愛者方濟的影響；除了她的信件及會規，以及她去世之後，由薛拉諾所編寫的生活傳記外，在隱修院內的生活似乎就沒有甚麼痕跡。這本佳蘭傳記是在說明她的生活與人格，也是藉由薛拉諾的《佳蘭傳記》所提供的資料，以及小弟兄會與其創會者方濟理想之間，已有了某種程度差距的急速演變的觀念編寫成的。

    巴托里克服了所有的這些困難及在文件方面的不足；對某些文件的不足，他也不會去作憑空的想像，或是以浪漫的方式來補足。他的老師滿瑟里（Raoul Manselli）編寫了一本方濟傳記，這本方濟傳記在今天仍在許多主題上還是一個極佳的作品；在這方濟傳記中，作者所寫的是純屬歷史性的內容，但卻少談到佳蘭；在資料的運用上，滿瑟里不但仔細地分析其內容，而且對那些保持緘默的地方，作者也精細地對它們加以說明其間的差異。這種方法有時會太過於在假設的問題上，重新組合並成為傳記的內容，或是過度地解釋原本應加以保持緘默的歷史部份資料；但這本佳蘭傳記卻都沒有這些的缺陷；因為作者本身在方濟會文學方面的著作－無論是古老的或是近代的－都有相當好的認識，因而在這本佳蘭傳記裡，不會發現這些可能有的偏差。而且當巴托里試圖要去組成一些假設時，這些假設也都是正確的，例如：貧窮婦女在隱修院內奉獻生活的意義，就是按照正確的假設來編寫的。

    巴托里毫不遲疑地使用的主要資料之一是佳蘭的《列品行實》。這是屬於1253年佳蘭去世後不久的資料，在這列品行實中，紀錄有關隱修院中佳蘭同伴們的證言及其奇蹟－有些是亞西西城居民眾所周知的奇蹟，有些則是她活著時就發生過的奇蹟。在研究佳蘭的傳記上，至今還沒有人能夠仔細地研究這個寶貴資料。其實，第一眼看來，這些資料似乎只是在肯定及證實佳蘭早已存在的聖德事實，並且只是為了傳記能夠得到批准而已。在作了正確分析之後，作者懂得如何在這些資料裡，取用一些有趣的資料及訊息。這方面的典型例子是：作者為了說明佳蘭對方濟的看法，他利用了斐理帕（Filippa）姊妹的見證，由佳蘭的看法中，讓我們了解聖達勉堂院長，與這位在精神上給予了她福音生活的啟示和需要－絕對的貧窮及完美的謙德的生活－的方濟，二者之間愛的結合。在這些原始性及值得我們注意的內容中，讓我們對佳蘭在生活中的歷史性經驗有更進一步的認識。對佳蘭本人來說，我們要補充的是：佳蘭被稱為「另一個方濟」。這個說法對佳蘭來說是千真萬確的，儘管有數位來自教宗的壓力，但是為抵擋這些壓力，佳蘭始終還是忠於方濟會初期的理想與整體的訊息；而弟兄們在他們的父親去世之後，就已放棄了這些基本的生活理想。

    的確，在這本佳蘭傳記裡，我們無意討論這類會弄得更為複雜的浩大主題；否則我們又會回到一些含糊的問題及困難：就是佳蘭與秉持著她的理想而生活，以及和教廷批准小弟兄會時，同時出現的女性修道團體的目的之間的關係。但是，在這裡我們要強調的是佳蘭最後獲致的成功，那就是他在去世的前二天，自教宗依諾森四世手中，接受了《貧窮特權》；佳蘭曾為了這個《貧窮特權》曾奮鬥了她大半輩子的生命，這絕對是佳蘭的勝利；因為這個特權曾在亞西西的佳蘭會院實施一段時間，但不久又被廢除了。這本傳記仍是論及佳蘭的最好一本傳記，是值得閱讀及可靠的文件。有關第十三世紀義大利方濟會的來源及精神的作者中，這本傳記作者應是最好的一位。

Andre Vauchez
Parigi, gennaio 1989